ضربِ کلیم 26: سُلطانی

کسے خبر کہ ہزاروں مقام رکھتا ہے
وہ فقر جس میں ہے بے پردہ روحِ قُرآنی

تشریح:

اس راز کو بہت کم لوگ جانتے ہیں کہ وہ فقر (درویشی) جس میں قرآن کی روح ظاہر ہو، ہزاروں مقام رکھتا ہے۔ سلطانی بھی اس کے ہزاروں مقامات میں سے ایک مقام ہے۔ وہ مردِ درویش جس کی درویشی (فقر) میں قرآن کی روح بیدار ہو جاتی ہے، وہ بہ ظاہر کچھ نہ رکھتا ہوا بھی سلاطینِ زمانہ سے بلند تر ہوتا ہے۔ اس فقر کے آگے دارا اور سکندر جیسے سلطان جھکتے ہیں۔ اصل سلطانی اسی مردِ درویش کی سلطانی ہے جو اسلامی تصوف/فقر کا حامل ہے۔

؎ فقر کے ہیں معجزات تاج و سریر و سپاہ
فقر ہے میروں کا میر، فقر ہے شاہوں کا شاہ
(بالِ جبریل)

فقر کے لغوی مفہوم اور اہلِ معرفت کے نزدیک اس کی روحانی حقیقت بیان کرتے ہوئے ترجمان القرآن میں درج ہے:-

فقر کے لغوی معنی تو احتیاج کے ہیں لیکن اہلِ معرفت کے نزدیک اِس سے مراد مفلسی اور فاقہ کشی نہیں ہے، بلکہ خدا کے سوا ہر ایک سے بے نیازی ہے۔ جو شخص اپنی حاجت مندی کو غیر اللہ کے سامنے پیش کرے اور جسے غنا کی حرص دوسروں کے آگے سر جھکانے اور ہاتھ پھیلانے پر آمادہ کرے وہ لغوی حیثیت سے فقیر ہوسکتا ہے، مگر نگاہِ عارف میں دریوزہ گر ہے، فقیر نہیں ہے۔ حقیقی فقیر وہ ہے جس کا اعتماد ہر حالت میں اللہ پر ہو۔ جو مخلوق کے مقابلے میں خود دار اور خالق کے آگے بندۂ عاجز ہو۔ خالق جو کچھ بھی دے، خواہ وہ کم ہو یا زیادہ، اس پر قانع و شاکر رہے اور مخلوق کی دولت و جاہ کو نگاہ بھر کر بھی نہ دیکھے۔ وہ اللہ کا فقیر ہوتا ہے نہ کہ بندوں کا۔

ماہنامہ ”ترجمان القرآن“ (اپریل 1977ء)

خودی کو جب نظر آتی ہے قاہری اپنی
یہی مقام ہے کہتے ہیں جس کو سُلطانی

تشریح:

خودی کو جب یہ نظر آتا ہے کہ وہ اپنے اندر ہر دوسری شے پر غلبہ پانے کی طاقت رکھتی ہے اور وہ ہر ایک فاتحانہ شان سے حکمرانی کر سکتی ہے، تو اس کے اسی مقام کو سُلطانی کہتے ہیں۔ یہ وہ سلطانی ہے جسے کوئی زوال نہیں۔ جیسے ایک بادشاہ اپنی قوت و دولت کے بل بوتے پر ہر کسی کے آگے جھکنا معیوب سمجھتا ہے، اسی طرح جب مسلمان اپنی خودی سے آگاہ ہوتا ہے تو وہ اللہ تعالیٰ کی ذاتِ عظمیٰ کے سوا کسی کے آگے نہیں جھکتا، چنانچہ یہی وصف (خوبی) عینِ سُلطانی ہے۔

یہی مقام ہے مومن کی قُوّتوں کا عیار
اسی مقام سے آدم ہے ظِلّ سُبحانی

تشریح:

یہی مقامِ یعنی شانِ فقر جسے حقیقی معنی میں سلطانی کہہ سکتے ہیں، مومن کی قوتوں کی کسوٹی ہے اور اسی مقام پر پہنچ کر وہ صحیح معنی میں خلیفۃ اللہ علی الارض (زمین پر اللہ تعالی کا خلیفہ) بن جاتا ہے۔ بظاہر وہ چٹائی پر بیٹھا ہوا ہوتا ہے، لیکن در اصل ساری دُنیا پر حکومت کرتا ہے اور ساری دُنیا اس ایک فقیر سے کانپتی رہتی ہے۔

جب مسلمان اپنی خودی سے روشناس ہوتا ہے تو اس کی قوتوں کو پرکھنے کا وقت شروع ہوتا ہے، پھر وہ ساری کائنات کو تسخیر کرتا چلا جاتا ہے اور اپنے تابعِ فرمان کرتا ہے۔ یہی نشانی خدا کی ہے کہ ہر شے اس کے تابعِ فرمان ہے چنانچہ اسی نسبت سے یہ مسلمان خدا کا سایہ بن جاتا ہے یعنی وہ اپنی اندر کائنات کی بقا کے لیے اوصافِ خداوندی پیدا کرتا رہتا ہے، حتیٰ کہ اس نظام کے تحت رزق کے سر چشمے سب کے لیے برابر جاری و ساری رہتے ہیں۔ انسانیت زندہ ہو جاتی ہے اور شر و باطِل کو موت آجاتی ہے۔ جنگ صرف باطل کا خاتمہ کرنے کے لیے روا ہوتی ہے۔

یہ جبر و قہر نہیں ہے، یہ عشق و مستی ہے
کہ جبر و قہر سے ممکن نہیں جہاں بانی

تشریح:

واضح ہو کہ سلطانی اپنے اندر جبر و قہر (ظلم و ستم) کا رنگ نہیں رکھتی، بلکہ عشق و مستی کا رنگ رکھتی ہے۔ بالفاظ دیگر (دوسرے الفاظ میں) دُنیاوی سلاطین (سلطان کی جمع) تو صرف لوگوں کے جسم پر حکومت کرتے ہیں، لیکن مومن (صاحبِ فقر) لوگوں کے دِلوں پر حکمران ہوتا ہے۔ دنیاوی سلاطین تو تلوار کے زور سے حکومت کرتے ہیں لیکن مومن محبت کی مدد سے حکومت کرتا ہے۔ اور حقیقت بھی یہی ہے کہ جبر و قہر سے جہاں بانی (دنیا پر حکومت) ممکن نہیں ہے۔ تاریخ گواہ ہے کہ جن بادشاہوں نے جبر و قہر سے حکومت کی، اُن کا انجام بہت بُرا ہوا ہے۔

کِیا گیا ہے غلامی میں مبتلا تجھ کو
کہ تجھ سے ہو نہ سکی فقر کی نگہبانی

تشریح:

یہ شعر اس نظم کی جان ہے۔ اقبالؔ کہتے ہیں کہ تجھ کو (مسلمان قوم سے خطاب ہے) جو غلامی میں مبتلا کیا گیا ہے، اس کا سبب یہی تو ہے کہ اللہ نے تجھے حقیقی سلطانی عطا فرمائی تھی یعنی سرکارِ دو عالم ﷺ نے تجھے فقر کا سبق پڑھایا تھا (جس کی چند خوبیاں اقبالؔ نے مذکورہ بالا اشعار میں خودی کے حوالے سے بیان کی ہیں) لیکن تُو نے مادیات میں کھو کر اور جہد و عمل سے غافل رہ کر یہ سبق بالکل بھلا دیا۔ رسول اللہ ﷺ کی تعلیم کو بھلا دینے کے یہ معنی ہیں کہ تُو نے اللہ کو بھلا دیا، پس اُس نے اپنے قانون کے مطابق تجھے بھُلا دیا۔

مثالِ ماہ چمکتا تھا جس کا داغِ سجود
خرید لی ہے فرنگی نے وہ مسلمانی

تشریح:

کبھی وہ دور تھا جب مسلمانوں کے مخلصانہ سجدوں کے باعث ان کے سجدوں کے داغ چاند کی طرح چمکتے تھے، لیکن انگریز مکار و خبیث نے ان کے ایسے جذبے ختم کر کے انہیں اپنا غلام بنا لیا ہے۔

جن مسلمانوں کے ماتھوں پر کبھی سجدوں کے نشان چاند کی طرح چمکتے تھے، آج یورپی اقوام نے ان سے وہ مسلمانی (جو داغِ سجود کا سبب تھی) خرید لی ہے۔ مراد یہ ہے کہ آج کے مسلمانوں نے اپنے مفاد اور غرض کی خاطر اسلام کی روح چھوڑ دی ہے اور محض رسمی مسلمان باقی رہ گیا ہے اور وہ انگریزی تہذیب و ثقافت کا علم بردار بن کر اپنی مسلم روایات کھو بیٹھا ہے۔

رگوں میں وہ لہو باقی نہیں ہے
وہ دِل، وہ آرزو باقی نہیں ہے
نماز و روزہ و قربانی و حج
یہ سب باقی ہیں، تُو باقی نہیں ہے
(بالِ جبریل)

ہوا حریفِ مہ و آفتاب تُو جس سے
رہی نہ تیرے ستاروں میں وہ دُرخشانی

تشریح:

آسمانِ اسلام پر چمکنے والے جو ستارے کبھی سورج اور چاند کے مدِ مقابل آتے تھے اور ان کی روشنی کو مدھم کر دیتے تھے، آج وہ ستارے خود اپنی روشنی سے محروم ہو گئے ہیں۔ سبب اس کا (جیسا کہ اوپر کے اشعار سے پتا چلتا ہے) صرف اور صرف یہ ہے کہ مسلمان سے فقر کی نگہبانی نہ ہو سکی اور وہ اپنی خودی کے مقام سے گِر گیا۔

؎ باقی نہ رہی وہ تیری آئینہ ضمیری
اے کُشتۂ سُلطانی و مُلّائی و پیری
(ارمغانِ حجاز: آوازِ غیب)