بانگِ درا 93: بلادِ اسلامیہ

سرزمیں دلّی کی مسجودِ دلِ غم دیدہ ہے
ذرّے ذرّے میں لہُو اسلاف کا خوابیدہ ہے

تشریح:

بلادِ اسلامیہ میں پہلا شہر دِلّی (دہلی) ہے۔ اقبالؔ کہتے ہیں کہ رنجیدہ و غمگین دِل ہندوستان کے مشہور شہر دہلی کو سجدہ کررہا ہے۔ اِس لیے کہ اس شہر کے ذرّے ذرّے میں ہم مسلمانوں کے بزرگوں کا خون شامل ہوچکا ہے، یعنی اِس شہر کو فتح کرنے کے بعد اسے دشمنوں کے حملوں سے محفوظ رکھنے کے لیے ہمارے بزرگوں نے اِتنا خون بہایا ہے کہ اِس کی خاک کے ذرے ذرے میں وہ خون جذب ہو چُکا ہے۔

پاک اس اُجڑے گُلستاں کی نہ ہو کیونکر زمیں
خانقاہِ عظمتِ اسلام ہے یہ سرزمیں

تشریح:

اس اُجڑے ہوئے باغ کی سرزمین ہماری نظروں میں پاک اور مقدس کیوں نہ ہو؟ اس زمین سے تو ہم مسلمانوں کی عظمتِ ماضیہ وابستہ ہے۔یہ شہر اِسلام کی عظمت و برتری کی خانقاہ (درویشوں اور مشایخ کے رہنے کی جگہ) ہے۔ خانقاہ یہاں بظاہر مزارا اور مدفن کی جگہ استعمال کیا گیا ہے۔ کبھی دہلی میں حضرت نظام الدینؒ اولیا‌ اور دوسرے بزرگوں وغیرہ کی مسندیں تھیں۔ پھرصدیوں یہاں مسلمانوں کی حکمرانی رہی۔

سوتے ہیں اس خاک میں خیرالامم کے تاجدار
نظمِ عالم کا رہا جن کی حکومت پر مدار

تشریح:

اس شہر کی مٹی میں دنیا کی بہترین اُمت (خیرالامم) کے وہ مسلمان سلاطین آرام کررہے ہیں (مثلاً شمس الدین التمش، فیروز تغلق، سکندر لودھی، ہمایوں، علاء الدین خلجی) جن کی حکومت پر اِس دُنیا کے انتظام کا دارومدار تھا۔

دل کو تڑپاتی ہے اب تک گرمیِ محفل کی یاد
جل چُکا حاصل مگر محفوظ ہے حاصل کی یاد

تشریح:

یہ سچ ہے کہ حکومت جاچُکی ہے (1857ء سے لال قلعہ پر اغیار کا علم لہرارہا ہے)، لیکن اِس شہر کے دبدبہ و رونق اور شان و شوکت کی یاد اب تک دِل کو تڑپا رہی ہے۔ جو کچھ ہم نے حاصل کیا تھا، وہ تو باقی نہ رہا، جل کر راکھ ہوچکا لیکن اِس کی یاد ابھی تک دِل و دماغ میں محفوظ ہے اور تڑپاتی رہتی ہے۔

ہے زیارت گاہِ مسلم گو جہان آباد بھی
اس کرامت کا مگر حق دار ہے بغداد بھی

تشریح:

اگرچہ اپنی عظمت اور بزرگی کی وجہ سے دہلی بھی مسلمانوں کی خاص زیارت گاہ ہے لیکن اِس اعزازو بزرگی اور عظمت کا حق عراق کے شہر بغداد کو بھی حاصل ہے۔

یہ چمن وہ ہے کہ تھا جس کے لیے سامانِ ناز
لالۂ صحرا جسے کہتے ہیں تہذیبِ حجاز

تشریح:

یہ وہ شہر ہے جس کے لیے تہذیبِ حجازی (لالہ صحرا، صحرا میں کھِلنے والا پھول، مراد ہے حجازی تہذیب، جس کی پیدائش عرب کے صحراؤں میں ہوئی) سامانِ ناز اور باعثِ افتخار تھی۔

خاک اس بستی کی ہو کیونکر نہ ہمدوشِ اِرم
جس نے دیکھے جانشینانِ پیمبرﷺ کے قدم

تشریح:

اِس شہر کی مٹی بلاشبہ اِرم (اِرم وہ حسین شہر جسے شدّاد نے بسایا تھا اور جس میں اُس نے جنّتِ ارضی بنائی تھی) کے ہم مرتبہ ہے کیونکہ اِس شہر میں نبی اکرم ﷺ کے جانشین (مراد ہے سلاطینِ عباسیہ، جو محض خلیفہ نہ تھے بلکہ رسول اکرم ﷺ کی قرابت کا شرف بھی اُنہیں حاصل تھا) اقامت گزیں رہے اور جس مقام پر چار سو سال تک خلفاء حکمران رہے ہوں، اُس کی عظمت و بزرگی میں کِسے شک ہوسکتا ہے؟

جس کے غُنچے تھے چمن ساماں، وہ گلشن ہے یہی
کانپتا تھا جن سے روما، اُن کا مدفن ہے یہی

تشریح:

جس (بغداد) کے غنچے بھی باغ کی طرح بہار تھے، وہ گلشن یہی ہے اور جن حکمرانوں کی ہیبت سے روم کانپتا تھا، ان کا مدفن یہی شہر ہے۔ اشارہ ہے مشرقی سلطنتِ روم (قسطنطنیہ) کے عیسائی فرمانرواؤں کی طرف، جو سلاطینِ عباسیہ (خاص طور ہارون الرشید، مامون، متوکل) کی سطوت سے کانپتے تھے۔

خلافتِ عباسیہ کے عہد میں قیصرِ روم کے ساتھ طے پانے والے ایک تاریخی معاہدے کی تفصیل کُچھ یوں ہے:-

ہارون الرشید نے روم کی شہزادی ”رنا“ کے ساتھ معاہدہ کیا تھا جس کا لقب ”اغسطہ“ تھا، لیکن روم کے باشندگان نے اُس کو معزول کر کے اپنا بادشاہ ”نقفور “ کو بنا لیا جو ایک جری اور غیر محتاط انسان تھا۔جب روم کی زمام حکومت نقفور کے ہاتھ آئی تو رومیوں نے مسلمانوں کے ساتھ کیے گئے معاہدے کو توڑ ڈالا اور نقفور نے ہارون رشید کو یہ خط لکھا:-

شاہِ روم نقفور کی جانب سے شاہِ عرب ہارون الرشید کے نام!

اما بعد! مجھ سے پہلے روم کی زمام حکومت جس شہزادی کے ہاتھ میں تھی اس نے تجھے بہت زیادہ اہمیت دے رکھی تھی۔ وہ مرعوب ہو کر ایک عرصہ تک تجھے خراج ادا کرتی رہی، حالانکہ سچی بات تو یہ ہے کہ تجھ جیسے لوگ اس دولت و ثروت کے مستحق ہر گز نہیں ہو سکتے۔ شہزادی نے صرف صنف نازک ہونے کے سبب تیرے ساتھ معاہدہ کر رکھا تھا کیوں کہ عورتیں کمزور دل اور احمق ہوا کرتی ہیں! لہٰذا جب میرا یہ خط تجھے ملے تو جو کچھ خراج شہزادی نے تجھے بھیج رکھا ہے، وہ جلد از جلد میری خدمت میں واپس بھیج دے اور اس حکم کی تعمیل کر کے اپنا بچاؤ کر لے! ورنہ تیری سرکوبی اور ہماری جیت کا فیصلہ تلوار کرے گی۔

ہارون الرشید نے شاہ روم کا خط پڑھا تو اٗس کے چہرے پر غصے کے آثار نمایاں ہوگئے۔ اُس نے ایک لمحہ سوچا اور پھر اسی خط کی پشت پر تحریر لکھی:-

بسم اللہ الرحمن الرحیم

مسلمانوں کے امیر ہارون الرشید کی جانب سے رومی کتے نقفور کے نام!

اے کافراں کی اولاد! میں نے تیرا خط پڑھ لیا ہے اور اِس کا جواب سننے سے نہیں، دیکھنے سے تعلق رکھتا ہے۔ والسلام

پھر ہارون الرشید فوراً اُٹھ کھڑا ہوا، جنگ کی تیاری کی اور اپنے لاؤ لشکر کے ساتھ رومی سرحد میں داخل ہوکر رومی شہروں کی اینٹ سے اینٹ بجادی۔ رومی بادشاہ کی بیٹی کو اپنے حرم میں شامل کرلیا اور بہت سارا مالِ غنیمت اُسے حاصل ہوا۔ نیز اُس نے دشمن کے گھروں کو ویران کردیا اور باغات کو جلانے کا حکم دیا۔ جب شاہِ روم کو اپنی شکست نظر آئی تو اُس نے ہارون الرشید سے ہر سال خراج کی ادائیگی پر صلح کی درخواست کی۔ ہارون الرشید نے اُس کی درخواست منظور کرلی لیکن جب وہ واپسی میں شام کے علاقہ ”رقہ“ پہنچا تو نقفور نے اپنا معاہدہ توڑ ڈالا۔ہارون الرشید کو خبر ملی تو اُس نے کہا: کیا اُس نے عہد شکنی کردی؟ پھر وہیں سے ہارون الرشید روم لوٹ گیا اور شاہِ روم کے آنگن میں اپنی سواری بٹھائی، نقفور سے اُس کی عہد شکنی کے عوض کئی گنا بڑھ کر خراج لیا اور اپنے مقصد میں کامیاب ہوکر واپس آیا۔ مؤرخین کا بیان ہے کہ ہارون الرشید نے اُس وقت روم پر جو خراج عائد کیا تھا، اُس کی وجہ سے سلطنتِ روم کہ کمر دسیوں سالوں تک سیدھی نہ ہوسکی۔

البدایۃ والنھایۃ، 194/10

ہے زمینِ قُرطُبہ بھی دیدۂ مسلم کا نور
ظلمتِ مغرب میں جو روشن تھی مثلِ شمعِ طُور

تشریح:

قرطبہ کی سرزمین بھی مسلمانوں کی آنکھوں کا نور ہے کیونکہ اس شہر نے مغرب کی اندھیری رات میں تہذہب و تمدّنِ اسلامی کا چراغ روشن کیا۔ جب یورپ کے تمام شہر جہالت کے سمندر میں غرق تھے، اُس وقت قرطبہ علم و فن کا مرکز بنا ہوا تھا۔ انگلستان، فرانس، جرمنی اور اٹلی کے عیسائی طلبہ اس کے مدرسوں میں علوم و فنون کی تحصیل کرتے تھے۔ یہی وہ شمع تھی جس کے ذریعے یورپ میں نور پھیلتا رہا۔

بُجھ کے بزمِ ملّتِ بیضا پریشاں کر گئی
اور دِیا تہذیبِ حاضر کا فروزاں کر گئی

تشریح:

یہ شمع جب گُل ہوئی تو ساتھ ہی ملتِ اسلامیہ کی محفل بھی درہم برہم ہوگئی اور اِس کی (ملتِ اسلامیہ کی) عظمت باقی نہ رہی۔ لیکن یہ بجھتے بجھتے بھی موجودہ تہذیب کا چراغ روشن جرگئی۔ مطلب یہ ہے کہ یورپ نے علوم و فنون کی روشنی قرطبہ ہی سے حاصل کی اور اُن ہی علوم و فنون سے وہ تہذیب پیدا ہوئی جسے دورِ حاضر کی تہذیب کہا جاتا ہے یعنی تہذیبِ فرنگ۔

جب قرطبہ کو عیسائیوں نے فتح کیا تھا تو اُنہوں نے اِس عظیم الشان شہر کو تباہ کردیا اور کتب خانوں کو جلادیا، مدرسوں کو بند کردیا لیکن علوم و فنون کا جو چرچا اِس شہر کی بدولت یورپ کے مختلف شہروں میں ہوچکا تھا، اُس کی بِنا ہر ہم کہہ سکتے ہیں کہ آج ہمیں یورپ میں جس قدر علوم و فنون نظر آرہے ہیں، یہ سب قرطبہ کے مسلمان علماء، حکماء اور سائنسدانوں کا صدقہ جاریہ ہے۔ اگر وہ یورپ کو قدیم دنیا کے تمام علوم و فنون سے روشناس نہ کرتے تو آج یورپ میں نہ کوئی شخص فلسفہ کا نام جانتا، نہ سائنس کا۔

قبر اُس تہذیب کی یہ سر زمینِ پاک ہے
جس سے تاکِ گلشنِ یورپ کی رگ نم ناک ہے

تشریح:

قرطبہ کی سرزمین اُس اسلامی تہذیب کی قبر ہے جس سے یورپ کے باغ میں انگور کی بیل کو تازگی نصیب ہوئی یعنی قرطبہ اُس تہذیب کا مدفن ہے جس کی بدولت یورپ کے علمی باغوں کی بیلیں سرسبز ہورہی ہیں یعنی علوم و فنون کا چرچا ہے۔

خطّۂ قُسطنطنیّہ یعنی قیصر کا دیار
مہدیِ اُمّت کی سَطوت کا نشانِ پائدار

تشریح:

قسطنطنیہ کی سرزمین جو رومیوں کے قیصر خاندان کا وطن ہے (شہر قسطنطنیہ ”قسطنطین اعظم“ متوفی 337ء کا پایۂ تخت تھا)، یہ شہر سلطان محمد فاتح (مہدیِ اُمت) کی شجاعت کا مستقل ثبوت اور پائیدار نشان ہے۔

مسلمانوں نے قسطنطنیہ پر کئی مرتبہ حملے کیے۔ سلطان محمد فاتح عثمانی نے 1453ء میں اِسے فتح کیا اور اسلام بول نام رکھا۔ یہ سرزمین بھی دلی، بغداد اور قرطبہ کی طرح مسلمانوں کی نظروں میں محترم ہے کیونکہ ایک تو یہ شہر سلاطینِ عثمانیہ کا پایہ تخت رہ چکا ہے، جنہوں نے کم و بیش پانچ سو سال تک اسلام کی عظمت قائم رکھنے کے لیے اپنا خون پانی کی طرح بہایا اور تنِ تنہا بیت المقدس کی حفاظت کے لیے سارے یورپ کا مقابلہ کیا اور جب تک عربوں نے اُن کےساتھ غداری نہ کی، انگریزوں کو اُن کے مقاصد میں کامیابی نہ ہوسکی۔

رسالہ ”مخزن“ میں نظم کی اشاعت کے موقع پر علامہ اقبال کے اپنے وضاحتی حاشیے کے حوالے سے درج ہے:-

مہدیِ اُمّت: اقبالؔ نے جب رسالہ ”مخزن“ یہ نظم شائع کرائی تھی تو خود اِس پر نوٹ لکھا تھا کہ ”محمد دوم فاتح قسطنطنیہ، جناب سرورِ کائنات کی ایک پیشین گوئی کے مطابق اِس عظیم الشان شہنشاہ کو مہدی کہنا چاہیے۔“

علامہ اقبال، حاشیہ رسالہ ”مخزن“

صورتِ خاکِ حرم یہ سر زمیں بھی پاک ہے
آستانِ مسند آرائے شہِ لولاکؐ ہے

تشریح:

یہ زمین بھی خانہ کعبہ کی طرح پاکیزہ اور مقدّس ہے۔ یہ زمین اُن فرمانرواؤں کا آستانہ ہے جو حضرت محمد ﷺ کی مسند سنبھالے ہوئے ہیں یعنی جنہیں مسلمانوں میں خلافت کا منصب حاصل ہوا۔

نگہتِ گُل کی طرح پاکیزہ ہے اس کی ہوا
تُربتِ ایّوب انصاریؓ سے آتی ہے صدا

تشریح:

اِس شہر کی ہوا گلاب کی خوشبو کی طرح پاکیزہ ہے کیونکہ اس شہر میں صحابیِ رسول اللہ ﷺ حضرت ایوب انصاریؓ مدفون ہیں۔

حضرت ایوب انصاریؓ: نام خالد، ابو ایوب کنیت، قبیلہ خزرج، حضور اکرم ﷺ قبا سے مدینہ پہنچے تو آپ ﷺ کی میزبانی کا شرف اِنہی کو حاصل ہوا۔ آپ ﷺ تقریباً چھ مہینے اِنہی کے مکان میں قیام فرما رہے۔ حضور اکرم ﷺ فتح قسطنطنیہ کی بشارت دے گئے تھے۔ اِس لیے جب امیر معاویہؓ کے عہد میں قسطنطنیہ پر حملہ کے لیے فوج تیار ہوئی، تو بعض دوسرے بڑے بڑے صحابہؓ کے ساتھ حضرت ابو ایوبؓ بھی شریک ہوگئے۔ اتفاق سے اسلامی لشکر میں وبا پھیل گئی۔ حضرت ابوایوبؓ بھی بیمار ہوگئے۔ اُنہوں نے وصیت کی کہ تم دشمن کی سرزمین میں جہاں تک جاسکو میری میّت وہیں لے جاکر دفن کرنا۔ وفات کے بعد اِس وصیت کی تعمیل کی گئی۔ حضرتؓ کو رات کے وقت قسطنطنیہ کی فصیل کے پاس دفن کیا گیا اور مزار کی زمین اِس خیال سے برابر کردی گئی کہ دشمن بے ادبی نہ کرسکے۔ قسطنطنیہ کی فتح کے بعد ایک بزرگ کی نشاندہی پر سلطان محمد فاتح نے حضرت ابوایوبؓ کا مزار بنوایا، جو اب تک زیارت گاہِ عام ہے۔

اے مسلماں! ملّتِ اسلام کا دل ہے یہ شہر
سینکڑوں صدیوں کی کُشت و خُوں کا حاصل ہے یہ شہر

تشریح:

حضرت ایوبؓ انصاری کی قبر سے آج تک یہ آواز آرہی ہے کہ:-

اے مسلمانوں! یہ شہر ملتِ اسلام کا دِل ہے کیونکہ مسلمانوں نے اِس کو صدیوں کی جنگ و جدل کے بعد حاصل کیا ہے۔ واضح ہو کہ مسلمانوں نے قسطنطنیہ پر پہلا حملہ 670ء میں کیا تھا اور آخری حملہ 1453ء میں کیا تھا۔ گویا کم و بیش آٹھ سو سال تک مسلمان اس شہر کو فتح کرنے کی کوشش کرتے رہے۔ اس لیے اقبالؔ نے بالکل سچ لکھا ہے کہ ”مِلّتِ اسلام کا دِل ہے یہ شہر“۔

وہ زمیں ہے تُو مگر اے خواب گاہِ مُصطفیٰؐ
دید ہے کعبے کو تیری حجِّ اکبر سے سوا

تشریح:

اقبالؔ کا فنِ کمال دیکھیے کہ جس شہر کا ذکر بلحاظ تقدّس پہلے کرنا چاہیے تھا، اُس کا تذکرہ بغرضِ اثر آفرینی سب سے آخر میں کیا ہے۔ یہی تو وجہ ہے کہ اِس مصرع میں بلا کا زور اور غضب کی تاثیر پیدا ہوگئی ہے۔

؏ وہ زمیں ہے تُو مگر اے خوابگاہِ مصطفے ﷺ

اے مدینہ کی پاک سرزمین! کیا ٹھکانہ ہے تیرے مرتبہ کا! اِنسان درکنار، خود خانہ کعبہ یعنی بیت اللہ شریف بھی تیرے دیدار کو اپنے حجِ اکبر سے بڑھ کر سمجھتا ہے (حج دو ہیں، حجِ اصغر اور حجِ اکبر۔ حجِ اصغر کو اصطلاح میں عمرہ کہتے ہیں، جو ہر وقت ادا ہوسکتا ہے، حجِ اکبر وہ حج ہے جو حج کے دنوں میں شریعت کی ہدایت کے مطابق ادا کیا جاتا ہے)

خاتمِ ہستی میں تُو تاباں ہے مانندِ نگیں
اپنی عظمت کی ولادت گاہ تھی تیری زمیں

تشریح:

اے سرزمینِ مدینہ! تُو دنیا میں اِس طرح چمک رہی ہے جیسے انگوٹھی میں نگینہ۔ جس طرح مکہ اسلام کی ولادت گاہ ہے، اُسی طرح تُو مسلمانوں کی شان و شوکت کی وِلادت گاہ ہے۔ اسلامی حکومت کا آغاز 52ھ میں مدینہ ہی سے ہوا تھا۔

تُجھ میں راحت اُس شہنشاہِ معظّمؐ کو مِلی
جس کے دامن میں اماں اقوامِ عالم کو مِلی

تشریح:

پھر سب سے بڑھ کر یہ کہ تُو نے اُس شہنشاہِ معظم ﷺ کو اپنے دِل میں جگہ دی، جس شہنشاہ ﷺ نے ساری دُنیا کو اپنے دامن میں پناہ دی۔

نام لیوا جس کے شاہنشاہ عالم کے ہوئے
جانشیں قیصر کے، وارث مسندِ جم کے ہوئے

تشریح:

وہ شہنشاہ ﷺ جس کے غلام دنیا کے شہنشاہ ہوئے۔ قیصر کے جانشین ہوئے (سلطان محمد فاتح) اور تختِ جمشید کے وارث ہوئے (فاروقِ اعظمؓ)

ہے اگر قومیّتِ اسلام پابندِ مقام
ہند ہی بنیاد ہے اس کی، نہ فارس ہے، نہ شام

تشریح:

اوّل تو اسلام کی قومیت پابندِ مقام نہیں ہے (اسلام عالمگیر مذہب ہے) لیکن اگر مصلحتاً اُسے کسی سرزمین سے وابستہ کیا جائے تو وہ سرزمین، سرزمینِ مدینہ ہی ہے۔ مسلمان نہ ہندی ہے، نہ ایرانی ہے، نہ شامی— لیکن وہ یثربی (مدنی) ضرور ہے اور اِس نسبت پر فخر کرسکتا ہے۔

آہ یثرِب! دیس ہے مسلم کا تُو، ماویٰ ہے تُو
نُقطۂ جاذب تاثّر کی شعاعوں کا ہے تُو

تشریح:

اے یثرب! تُو ساری دنیا کے مسلمانوں کا روحانی وطن (مرکز) ہے، صرف تُو ہی وہ مقام ہے جو اسلامی قومیت کی بنیاد بن سکتا ہے۔ تُو مسلمان کا دیس ہے، اُس کی پناہ گاہ ہے۔ تُو مسلمانوں کے دِلوں کو اپنی طرف کھینچنے کی طاقت رکھتا ہے۔ کون مسلمان ہے جو تیرے تصوّر ازخود رفتہ نہیں ہوجاتا؟ اور کون مسلمان ہے جو تیری خاک میں مدفون نہیں ہونا چاہتا؟

جب تلک باقی ہے تُو دنیا میں، باقی ہم بھی ہیں
صُبح ہے تو اِس چمن میں گوہرِ شبنم بھی ہیں

تشریح:

آخری شعر میں اقبالؔ نے اپنا دِل کاغذ پر نِکال کر رکھ دیا ہے۔ یہ شعر نہیں ہے بلکہ اُن کی شاعری کے ترکش کا آخری تیر ہے۔ فرماتے ہیں کہ اے مدینہ! کب تک تُو دنیا میں باقی ہے (اور یہ شہر قائم رہے گا)، تیرے صدقے ہم (مسلمان) بھی اِس دنیا میں باقی رہیں گے۔ اگر دُنیا میں صبح کا وجود ہے تو اُس کے ساتھ شبنم بھی موجود ہوگی۔ جس طرح شبنم کو صبح سے جدا نہیں کیا جاسکتا، اسی طرح ملتِ اسلامیہ کو مدینہ سے جدا نہیں کرسکتے۔ یہ ناممکن ہے کہ اِس مقدّس شہر کا فیضان بند ہوجائے۔